О материализации угрызений совести
Этические парадоксы «параллельных миров» в современной Украине
Анатолий ЕГОРЕНКОВ,
доцент Национального медицинского
университета им. А. А. Богомольца,
ответственный секретарь Комиссии
по биоэтике при НМУ им. А. А. Богомольца,
член церковного Комитета по
этическим вопросам и биоэтике при
Священном Синоде УПЦ (МП)
Где-то в мире успешно реализуются идеи чучхе, введенные в практику «великим вождем и учителем» корейского народа Ким Ир Сеном. А у нас в Украине последние 20 лет реализуются идеи так называемых параллельных миров, о которых уже давно говорили... научные фантасты всего мира.
В связи со спецификой реалий современной Украины будет полезным напомнить нашим читателям о смысловой нагрузке понятия «параллельные миры» и о связи этой идеи с реальными гуманитарными проблемами в стране и в мире. Параллельный мир — это якобы такой же реальный мир, как и наш, как бы существующий одновременно с нашим, но от него не зависящий. Законы (в частности — физические) параллельного мира могут не соответствовать законам нашего мира (там могут быть другие значения физических констант, в т. ч. и скорости света и т. д.).
Писатели-фантасты в своих романах обыгрывают параллельность пространственную (идея более чем трехмерного пространства), временную (идея «расщепления — ветвления» времени, когда одно и то же событие развивается в разных вариантах по разным временным траекториям).
В научном мире идея возможности существования параллельных физических миров была озвучена еще в 1950 г. в США физиком-теоретиком из Принстона Хью Эвереттом в его диссертации по интерпретации вероятностного характера законов и явлений квантовой физики. В предложенном широкой публике гуманитарном варианте этой идеи для каждого события в нашем мире возможны альтернативные исходы в параллельных мирах. С точки же зрения здравого смысла, если эти миры не мешают друг другу и вообще, как те параллельные линии, не пересекаются, то пускай себе на здоровье и существуют. Но так как достоверных физических доказательств наличия параллельных миров нет, то данная гипотеза пока относится скорее к разряду ненаучных. А на нет и суда нет.
Вопрос о религиозном обосновании и допустимости самой такой идеи параллельных физических миров остается открытым. Хотя здесь можно, наверное, вспомнить библейское: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14: 2) — чем не намек на параллельные миры? Но на более важные гуманитарные аспекты этой темы обращал внимание архиепископ Иоанн Шаховской (1902—1989): «Нельзя считать противоречащими вере в Бога существование в космическом пространстве иных вселенных, других разумных существ... Только одно надо всегда иметь в виду при этом: как бы ни был велик и чудесен звездный мир, сияние которого мы видим над головой, есть еще мир гораздо более высокий: мир духа и истины. Этот мир нельзя отождествить ни с каким пространственным».
В контексте данной статьи нас интересует «мир духа и истины», реализуемый в современной Украине. Указанные выше ненаучные идеи параллельных миров давно уже и необычным образом реализуются в нашем социокультурном пространстве. Речь идет о возникновении, существовании и развитии параллельных этических миров в одном и том же социуме.
И если феномены «классических» (хотя и гипотетических) физических параллельных миров могут интересовать только любителей научной фантастики или существовать в виде рабочих гипотез у физиков-теоретиков, то явления присутствующих в нашей гуманитарной сфере нравственных параллельных миров затрагивают интересы почти каждого и поэтому не могут оставить равнодушными граждан реального физического мира.
Возможно кому-то такая параллель (или, если хотите, притча) покажется неожиданной, но на самом деле она является продуктивной аналогией для объективного понимания социально-нравственного состояния нашего общества и эволюции этого состояния.
Например, речь может идти о понимании последствий для Украины такого общеевропейского явления, как мультикультурализм, который предполагает толерантное отношение и параллельное существование различных социокультурных миров. Реализация этой, на первый взгляд, благой идеи в реальности может привести к возникновению в социуме параллельных миров, которые в лучшем случае перестанут интересоваться (взаимодействовать) друг с другом, что грозит распадом и деградацией общества, а в худшем — станет дополнительным фактором риска перманентных социальных конфликтов между представителями этих социально-этических миров.
Парадокс же социума современной Украины состоит в том, что мы уже давно живем сразу в нескольких параллельных этических мирах. Речь, в частности, идет об опасном «расщеплении — ветвлении» этических норм для каждого отдельного человека. Мы невольно оказались в ситуации, когда даем нравственную оценку одних и тех же явлений нашей жизни одновременно с разных, иногда прямо противоположных этических позиций. Такая ситуация неестественна и ненормальна для любого общества, это фактор риска нестабильности общества, симптом его социального неблагополучия.
Существует несколько причин такого положения. Одна из них — это рассыпавшееся в последнюю пару десятков лет на осколки «зеркало» доминирующей у нас этической культуры общества. И самое печальное то, что такой «раскол» происходит в головах конкретных людей. Другая причина — активно транслируемые в наше сознание и культуру фрагменты (именно фрагменты, а не нечто целостное) внешних самодостаточных этических систем. Например, за счет механизма такого малоизученного у нас социокультурного явления, как евроинтеграция и «приобщение к мировым ценностям». Вообще нам надо вдумчиво и без лишнего пафоса относится к любым «революционно-демократическим» трансформациям в социально-общественных отношениях, в системе сложившихся этических отношений. Тем более к тем современным трансформациям, которые «до основанья, а затем...»
В результате современных агрессивных социокультурных процессов, основанных на информационно-манипулятивных технологиях, в нашем социуме возникает некое «химерное» этическое мировидение, состоящее из взаимоисключающих принципов и не укорененное в нашей культуре. Такое «параллельное« нравственное сосуществование в одном и том же социуме (и в голове одного и того же человека) возможно только в случае «расщепления» собственного этического сознания на малосвязанные фрагменты (напомним, что медицинский термин «шизофрения» как раз и соответствует древнегреческому sci'Vw — «раскалываю, расщепляю» и jrh'u — «ум, рассудок»). В данном контексте речь идет о «расщеплении» собственного нравственного мира на множество не связанных друг с другом осколков.
Последствия этического мироощущения, основанного на таком «расщеплении», могут быть аналогичны состоянию шизофрении и проявляться в чувствительных для общества социальных вопросах. К примеру, в виде обострения проблем справедливого распределения ресурсов на здравоохранение, взаимоотношений врач—пациент—общество в системе платной и/или государственной медицины и т. д.
За примерами этических парадоксов параллельных миров далеко ходить не надо. Многих ли из нас, положа руку на сердце, волнует проблема обеспечения противотуберкулезным лечением граждан, отбывающих наказание в учреждениях пенитенциарной системы? При этом проблема качественного медицинского обслуживания отдельных VIP-персон волнует половину страны, а СМИ уделяют этой персонифицированной и якобы общественно-значимой информации несоизмеримо большее внимание. Такое этическое противоречие невозможно объяснить в рамках «не-параллельного» этического мира.
Возьмем также для примера современный «Этический кодекс врача Украины» (принятый в 2010 г.), с одной стороны, и предлагаемые обществом нашему врачу социально-экономические и нравственные реалии для реализации указанных в данном кодексе норм профессиональной деятельности.
В частности, в документ включено жизнеутверждающее и формально бесспорное положение о том, что «врач должен помнить, что главный судья на его профессиональном пути — это, в первую очередь, совесть». Правда, в документе не конкретизируется, о чьей именно совести идет речь. Из контекста можно предположить, имеется в виду только традиционное патерналистское понятие — «совесть врача». При этом проявление совести (например, в виде чувства стыда) у современного (уже далеко не традиционного) социума или власти (также давно не патерналистской) по отношению к этому самому врачу и условиям его профессиональной деятельности почему-то не предполагается. Это и есть этический парадокс параллельных миров и расщепленного этического сознания. Нам предлагают сидеть на двух стульях и руководствоваться принципом — «вы к нам со всей душой, но у нас к вам интерес небольшой».
На одном из наших регулярных биоэтических семинаров в Национальном медицинском университете им. А. А. Богомольца (где за последние годы значительно активизировалась работа по нравственному воспитанию студентов-медиков) для врачей-преподавателей и студентов, посвященном обсуждению указанного документа и сравнению его с аналогичным Кодексом французских врачей, автором был поставлен следующий вопрос: «Каковы, с вашей точки зрения, социально-нравственные условия для реализации в Украине положений данного кодекса?» Из полученных ответов можно составить примерно такой обобщенный: «В Украине современный врач, соответствующий требованиям данного кодекса, должен быть альтруистом, не семейным, не имеющим детей и родственников, не нуждающимся в питании и отдыхе, не требующим зарплаты за свой труд».
Почему в этих ответах проявилась столь горькая ирония? Ведь вопрос касался оценки этических положений кодекса, связанных с профессией врача. Суть в существующей этической «параллельности» нашего общества. По нашему мнению, в опубликованном недавно проекте (на текущий финансовый год) по размеру оклада врача-хирурга или врача-терапевта высшей квалификации (речь идет, соответственно, о 1921 и 1802 грн., а со всеми надбавками это максимум 2500 грн.) можно увидеть этот феномен параллельных этических миров в Украине.
Для пояснения сравним: предлагаемая в Киеве в 2011 г. зарплата расклейщика наружной рекламы составляет 3500 грн. И это не просто абстрактные цифры. В них в интегральном виде зафиксирована этическая оценка обществом значимости указанных профессий. И судя по цифрам — эта оценка из параллельных миров. Трудно сказать, насколько жизнь каждого из нас зависит от этой самой наружной рекламы. Но каждый хорошо может представить (дай бог, гипотетически) зависимость жизни и здоровья от качества работы врачей, и поэтому от условий их социально-экономического существования и отношения общества к этой профессии.
Указанное соотношение — опасный нравственный (точнее — безнравственный) ориентир для будущего поколения врачей. Декларируемые требования общества к нравственному поведению врача могут быть морально оправданными только в случае ответной реакции и обязательств самого общества по отношению к нему. А это выражается в том числе (но не только) и в виде справедливой заработной платы. В противном случае общество теряет право голоса по этой проблеме, и мы опять загоняем себя в ситуацию параллельных миров.
Вернемся к началу нашей вроде бы гипотетической темы о параллельных мирах. Поклонники реальности этих миров утверждают, что их проявление может заключаться в виде неких феноменов типа полтергейста, НЛО и прочих псевдонаучных «барабашек». Не станем прогнозировать характер тех этических феноменов, в которых будет реализовываться этическая «параллельность» или «нравственный полтергейст» нашего социума. Но есть убедительные основания предполагать, что дверь в этот параллельный мир этических парадоксов в Украине уже открыта. Так что нам остается только ждать «гостей» оттуда. Вспомните хотя бы сюжет с материализацией «угрызений совести» в известном романе «Солярис» польского писателя Станислава Лема. Вопрос о том, будем ли мы рады таким «гостям» из параллельного мира, остается открытым.
P. S. Автор посвящает данную статью светлой памяти своей матери — Егоренковой Валентине.
Доцент Национального медицинского
университета им. А.А. Богомольца,
ответственный секретарь Комиссии
по биоэтике при НМУ им. А.А. Богомольца,
член церковного Комитета по этическим
вопросам и биоэтике при Священном Синоде УПЦ (МП)
Еженедельник
